فدك: بين أبو بكر الصديق و السيدة فاطمة (رضي الله عنهما)

أرض فدك ، قرية في الحجاز كان يسكنها طائفة من اليهود، و لمّا فرغ الرسول عليه الصلاة والسلام من خيبر، قذف الله عز وجل في قلوبهم الرعب ، فصالحوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على فدك ، فكانت ملكاً لرسول الله صلى الله عليه وسلم لأنها مما لم يُوجف عليها بخيل و لا ركاب.

و رغم أنّّ خلاف الخليفة أبو بكر مع السيدة فاطمة رضوان الله عليهما كان خلافاً سائغاً بين طرفين يملك كل منهما أدلة على رأيه إلا أنّ حساسية البعض من شخصية أبو بكر تجعله ينظر إلى الأمور بغير منظارها فتنقلب الحبة إلى قبة. و لو أننا استبدلنا شخصيات القصة ( أبو بكر و فاطمة ) بفقيهين من الشيعة مثلاً أو مرجعين من مراجعهم لكان لكل طرف منهما مكانته وقدره دون التشنيع عليه وإتهام نيته ، ولكانت النظرة إلى رأي الطرفين نظرة احترام وتقدير على اعتبار وجود نصوص وأدلة يستند إليها الطرفين في دعواهما وإن كان الأرجح قول أحدهما. لكن أمام ( ابو بكر ) و ( فاطمة ) الأمر يختلف ، فأبو بكر عدو للشيعة وما دام عدواً فكل الشر فيه وكل الخطأ في رأيه ، هكذا توزن الأمور!!! توزن بميزان العاطفة التي لا تصلح للقضاء بين متنازعين فكيف بدراسة أحداث تاريخية ودراسة تأصيلها الشرعي!!!

لكن المنصف الذي لا ينقاد إلى عاطفته بل إلى الحق حيث كان ، يقف وقفة تأمل لذاك الخلاف ليضع النقاط على الحروف فأرض فدك هذه لا تخلو من أمرين: إما أنها إرث من النبي صلى الله عليه وآله وسلم لفاطمة رضوان الله عليها أو هي هبة وهبها رسول

لطالما يردد الشيعي على صحة مذهبه بقولة نلزمكم بما ألزمتم به أنفسكم كناية على الاستدلال على أهل السنة بما هو مقرر في كتبهم فيبنون معظم نقاشاتهم على أدلة أهل السنة ومن ثم يقنعون الطرف المقابل على صحة مذهبهم وهذه أكبر مغالطة فليس بالضرورة أن يكون الحق مع أحدهما إذا أثبت أن مناظره على خطأ اذ قد يكون الصواب بينهما أو في قول غيرهما فالعبرة في ذلك كله مطابقة كلا المنهجين للحق
فالجدير إذن أن يستدل على صحة مذهبه بما هو مقرر عندهم في أصولهم وهذه هي قوة الحجة فالحق لاتعافه العقول المنصفة وهذه نقطة ضعف قلما ننتبه إليها
فلو فرضنا مثلا أن تناظرا مسيحي مع يهودي وأقيمت الحجة على أحدهما فلا يعني ذلك صحة ما يعتقده الآخر
أردت تبيان هذا لان الاخوة الشيعة متمسكون بالمنهج المذكور في نقاشاتهم فوددت لو يلقون ما عندهم للبحث خير من النبش في ما عند غيرهم لتغطية الحقائق التي يحملون بدون أدلة
وبما أن أهل السنة لايرون بأسا في عرض ما عندهم للبحث من طرف أي كان بشرط عدم التدليس في الدليل وإخراجه عن إطاره فيفهم نقيض مقصوده فنكون بذلك كمن قال لمسلم يجهل الاسلام مطلقا إن الصلاة في الاسلام حرام فيستغرب الجاهل من هذا فيذكر له الدليل من القرآن في الآية ويل للمصلين فيقع الاخير في حيص بيص مرد ذلك كله الجهل بالدين
وهذا حاصل في كثير استدلالات الشيعة لما يقتطعون من الحديث نصفه أو إخراجه من حالته التي قيلت فيه أو تأويله على أبعد الاحتمالات بدون قرينة ولادليل يساندهم كما تجدر الاشارة الى الاعتماد أحيانا على أدلة موضوعة أو ضعيفة ولا أعرف كيف تصح المقولة المذكورة نلزمكم بما ألزمتم به أنفسكم لما يقع ما يستدلون به تحت هذا الاطار
ومن بين هذه المسائل حادثة غدير خم

من بين ما يستشهد به الشيعة لنصرة مذهبهم هو تلك المحاولة في الطعن في كتب السنة ومن بينها البخاري ومسلم فيعمدون دائما إلى التدليس فيما ينقلونه إما بنقل رواية ضعيفة لاتصح للاستدلال أو بتر رواية صحيحة لاخراجها عن معناها الصحيح فيتحرف المعنى عن مقصوده
ومن بين الكذب والتدليس الذي يقومون به هو طريقة تناولهم لصحيح البخاري
فيستشهدون بالاحاديث الواردة فيه بدون أي دراية ولاسابق معرفة بآليات علم الحديث
عمدتهم في ذلك كله أن هذا الكتاب مقدس عند أهل السنة وصحيح كله ولذلك يزعمون أنهم يلزمونهم بما ألزموا به أنفسهم
وهذا كذب وادعاء جاهل لايعلم شيئا عن مذهب السنة فهم يلزمونهم كذبهم هذا
فعند السنة ليس كل ما جاء في كتاب البخاري صحيح بل منه مانص البخاري نفسه على عدم صحته ومنه مانتقد وضعف من بعض الحفاظ
وإنما الصحيح في صحيح البخاري ما جاء على شرطه وهذا هو الذي صح عنده أما المعلقات فتحتاج إلى علماء الحديث لاخراجها وتحقيقها حتى يجزم بصحتها
وحتى تكتمل حقيقة التدليس هذه سأورد مثالا على كذبهم هذا
يقولون أي الشيعة ورد في صحيح البخاري حديث يدل على أن الرسول حاول الانتحار لما توقف عنه الوحي
وهذا الحديث لايصح في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالتالي يطعنون في الكتاب كله
والحديث الذي يوردونه كالتالي
جاء في صحيح البخاري ج 8 ص 68 وفتر الوحي حتى حزن النبي فيما بلغنا حزناً غدا منه مراراً كي يتردى من رؤوس شواهق الجبال فكلما أوفى بذروة جبل لكي يلقي نفسه تبدى له جبريل فقال يا محمد إنك رسول الله حقاً فيسكن لذلك جأشه وتقر نفسه فيرجع فإذا طالت عليه فترة الوحي غدا لمثل ذلك فإذا أوفى بذروة جبل تبدى له جبريل فقال مثل ذلك

قبل طرح موضوع هذا الإدراج أود بادئ ذي بدء أن أشير إلى نقطة مهمة في المحاورات بين السنة والشيعة
ألى وهي إستدلالات الشيعة وما يعرض من قبلهم من أدلة لنصرة مذهبهم من كتب السنة فكثيرا ما يدندنون بهذه التعلة فيوحون لمن جهل مذهب السنة بأن ما يعرضونه صحيح
لذلك وبحكم تتبعي لكثيرمن أدلتهم فلا يعدوا ما يقدمه الشيعي إما أن يكون نصا ضعيفا لايصح الاستدلال به أو أن يكون نصا مقتطعا من إطاره فيحملونه ما لايحتمل
العلة في ذلك كله هو جهلهم بعلم الحديث فيخوضون غماره بدون أي مقدمات وأسس أنبنى عليها هذا العلم
العلة الثانية هو عدم إلتزامهم بالأمانة العلمية فإنهم ولو عرفوا أن مايستدلون به لايصح إلا أن ذلك لايمنعهم من إلقائه بين الجهال لعله يخدم ما يصبون إليه
وبذلك تستطيع أن تحكم على كل ما يعرض من قبلهم ماهي إلا أكاذيب إختلقوها لنصرة مذهبهم ولعل السبب في ذلك هو ما يحمله مذهبهم من خروقات وتناقضات فيعجزون عن الرد عليها فيلجأون إلى ما أشرنا إليه
وتتجلى هذه المعادلة في ما طرحته وطرحه الرصافي في قضية تحريف القرآن فالشيعة متهمون بهذا القول وعوض أن يناقشوا علمائهم فيما ثبت في كتبهم راحوا ينبشون في كتب أهل السنة لعلهم يجدوا شيئا مثل ما عندهم فلما لم يجدوا راحوا إلى الأستدلال بأدلة إما ضعيفة لاتصلح دليلا أو أدلة ليس لها أي علاقة بالتحريف وإنما جائت في وارد النسخ الذي هو ثابت في قوله تعالى
ما ننسخ من آية أو ننسها نأتِ بخير منها أو مثلها } (البقرة:106) .

فيحملون تلك الأحاديث التي تحدثت عن الآيات المنسوخة بأنه تحريف
ولكن المصيبة هو ما ثبت في تعليقه على أنه يعذر من

فتوى الخميني بجواز أن يغير الزوجان جنسهما

بقي هناك شئ لم أفهمه في المسألة رقم 6 إذا ما غير الزوجان جنسهما فهل يقول الاولاد لابيهما بابا كما كان قبل تغيير الجنس أو يقولون له ماما بحكم أنه صار أما

جواز وطء الزوجة في الدبر ، وتفخيذ الرضيعة

بسم الله الرحمن الرحيم

السكند لايف.. خيال واقعي أم واقع افتراضي؟!! ما زلت أذكر يوم دعتني أخت داعية لنا منذ أشهر إلى الولوج في عالم السكند لايف للقيام بواجب الدعوة هناك وكانت أول ردّة فعل لي بعدما قرأت عنه سلبية للغاية. ثم نسيت الموضوع تماماً ولكن لم تمضِ أشهر على هذا الكلام حتى تفاجأت بموقع اسلام أون لاين ينشئ خيمة رمضانية ويعِد بإنشاء جزيرة في الحياة الثانية ما جعلني أعود للتعمق في القراءة أكثر وجمع أكبر كَم من المعلومات عن هذه الحياة ومحاولة تحليل هذا الوضع القائم الذي فرض نفسه في عالم الانترنت. بدايةً ما هي "السكند لايف" أو "الحياة الثانية"؟ هي عالم افتراضي ثلاثي الأبعاد على الانترنت كامل متكامل فالأشخاص المتواجدون والبيوت والمعامل والمصانع وصالات العرض والجامعات والمتجار والملاهي والمؤتمرات الصحفية والتجارة هي حقيقية تابعة لأشخاص حقيقيون. هذا العالم أطلقه فيليب ليندن عام 2003 من مختبره في مدينة سان فرانسيسكو الأمريكية وقامت بتطوير هذا المشروع شركة صن مايكروسيستمز. يبلغ عدد المسجلين فيه حوالي التسعة ملايين بينما عدد سكانه الفعليين هو تقريباً 1.3 مليون ويتواصل من خلاله ثلاثة ملايين تواصلا تفاعلياً. وكل ما على راغب الولوج في هذا العالم فعله هو تحميل البرنامج من موقع السكند لايف على الجهاز وهو يعمل على نظام التشغيل التابع لمايكروسوفت أو "أبل" أو "لاينكس" المفتوح المصدر (عبر النسخة ألفا). وهذا البرنامج لا يدعم اللغة العربية ولكن بعد أن بات كود

الحبّ الجليّ بين عمر وعلي رضي اللّه تعالى عنهما

د. عبد المحسن الجار الله الخرافي

نموذج بارز للعلاقة الحميمة بين صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، هو ذلك الارتباط القوي بينهما وهو دليل في الوقت نفسه على متانة العلاقة بين آل البيت الأطهار والصحابة الأخيار، فعندما خطب الفاروق أمّ كلثوم من أبي تراب، وهي كنية علي رضي الله عنهم أجمعين، بين له الفاروق السبب قائلا: لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: 'كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي'، فأراد بذلك ان يزيد في نسبه ومصاهرته آل البيت النبوي الكريم رغم ان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قد تزوج ابنته حفصة رضي الله عنها.

ولما أراد عمر رضي الله عنه أن يفرض للناس، بعدما فتح الله على المسلمين، بدأ بالأقرب من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ومن بني هاشم رهط رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفرض للعباس، ثم لعلي، حتى والى بين خمس قبائل حتى انتهى إلى بني عدي بن كعب (أي قومه).

في تعليق للسيد الرصافي اتهمني فيه بأني أنقل ما لاأعلم وبدون تثبت لما استدللت بأحاديث للشيعة من الكافي
وبما أنه لا يملك الوقت للتثبت سأضع بين يديه الحديث من الكتاب مباشرة من موقع شيعي كما جاء حتى أثبت له أني نقلت من كتبهم وليس من مدعين كما يعتقد كما سأضع رابط الموقع الشيعي ليتسنى للجميع مراجعة الدليل من مصدره إذا أحبوا
ولكن قبل شئ أود نسخ كلام الرصافي وهو كالتالي
ان كنت فعلا باحث عن الحقيقة فقد أخطأت عندما اعتمدت على نقل غيرك من مصادر لم تقع عليها عينك لا لمستها يداك، وأنت بهذه الطريقة لست سوى مضل تريد ارباك غيرك.
الباحث الحقيقي الذي يريد تقصي الحقيقة بنفسه لا يرضى بالنقل عن غيره خصوصا اذا كان ذلك الغير مجهول الحال وغير معروف كما حصل منك عندما نقلت حرفيا روايات ، كأنما انت واثق تمام الثقة بصدورها عن ائمة اهل البيت عليهم السلام،

وإليكم الآن ما جاء في الكتاب مباشرة

بَابُ أَنَّ الائِمَّةَ (عليهم السلم) يَعْلَمُونَ عِلْمَ مَا كَانَ وَمَا يَكُونُ وَأَنَّهُ لا يَخْفَى عَلَيْهِمُ الشَّيْ‏ءُ صَلَوَاتُ الله عَلَيْهِمْ

1ـ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ الاحْمَرِ عَنْ عَبْدِ الله بْنِ حَمَّادٍ عَنْ سَيْفٍ التَّمَّارِ قَالَ كُنَّا مَعَ أَبِي عَبْدِ الله (عَلَيْهِ السَّلام) جَمَاعَةً

صحوة الدكتور/ موسى الموسوي

هو حفيد الإمام الأكبر السيد أبو الحسن الموسوي الأصبهاني، ولد في النجف الأشرف عام 1930، وأكمل الدراسات التقليدية في جامعتها الكبرى، وحصل على الشهادة العليا في الفقه الإسلامية "الاجتهاد".

حصل على شهادة الدكتوراه في التشريع الإسلامي من جامعة طهران عام 1955.

حصل على شهادة الدكتوراه في الفلسفة من جامعة باريس "السوربون" عام 1959.

عمل أستاذاً للاقتصاد الإسلامي في جامعة طهران 60-1962.

عمل أستاذاً للفلسفة الإسلامية في جامعة بغداد 68-1978.

انتخب رئيساً للمجلس الإسلامي الأعلى في غرب أمريكا منذ 1979.

أستاذ زائر في جامعة هالة بألمانيا الديمقراطية، وأستاذ معار في جامعة طرابلس بليبيا 73-1974، وأستاذ باحث في جامعة هارفارد بالولايات المتحدة الأمريكية عام 1975-1976، وأستاذ موفد إلى جامعة لوس انجلوس في عام 1978.

مؤلفاته المطبوعة:

1- من الكندي إلى ابن رشد عام 1972م طبعة بيروت.

2- إيران في ربع قرن عام 1972م طبعة بيروت.

3- قواعد فلسفية عام 1977م طبعة النجف الأشرف.

4- الجديد في فلسفة صدر الدين عام 1978م طبعة بغداد.

5- من السهروردي إلى صدر الدين عام 1980م طبعة بيروت.

6- فلاسفة أوروبيون عام 1980م طبعة بيروت.

7- الثورة البائسة

علم الغيب هو العلم بما كان وما يكون في الدنيا والآخرة بكل جزئياته وتفصيلاته ويدخل في ذلك قيام الساعة وزمان ومكان قبض كل روح ومعادها إلى الآخرة وكذلك الا حداث ولو كانت مثقال ذرة مثل تصريف الرياح ونزول الامطار وسقوط الاوراق من الشجر وحتى جلوسي أنا الآن أكتب هذا المقال وجلوس من يطلع عليه في أي وقت وفي أي مكان كل ذلك علمه الله في علم الغيب من قبل وقوعه
إذن يدخل في علم الغيب كل شئ حدث أو سيحدث علمناه أو لم نعلمه
وهذا هو الغيب المطلق الذي لايعلمه إلا الله سبحانه وتعالى
أما بعض الغيب فقد يحصل للرسل معرفته وذلك لان الله يخبرهم به كما ثبت في القرآن من آيات تدل على أحداث غيبية متعلقة بالآخرة أو الدنيا وكما ثبت في السنة أن الرسول بشر ببعض الفتوحات وقد حصلت بعد وفاته مثل فتح القسطنطينية وغيرها
هذا ما يعتقده السنة في أن علم الغيب خاص بالله عز وجل أما الرسل فلا يعلمون الغيب وإنما قد يعلمون بعض الاحداث الغيبية التي يعلمهم الله بها ولذلك لايصح عند أهل السنة أن نقول أن الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب
أما الشيعة فيقولون أن الرسول وعلي أيظا يعلم الغيب بدون تمييز بين المطلق والبعض ولكنهم يميزون فيقولون أن الله عالم الغيب والرسول يعلم الغيب وبهذا كأنهم يفرقون بحيث يجعلون الرسل يعلمون الغيب لان الله علمهم ذلك
وتعليلهم هذا باطل ومناقض للقرآن لما ثبت في آيات كثيرة أن الله لم يطلع الغيب كله لاحد من خلقه بل جائت آيات صريحة تثبت أن الرسول لايعلم أشياء غيبية ولم يطلعها الله له
وسنعرض هذه الآيات الصريحة الدلالة لبيان ذلك
سورة النمل: {قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ

أسباب الانحطاط الذي ابتليت به هذه الامة كثيرة ومتعددة لما نعيشه من أزمات على أكثر الا صعدة ولكن السبب الرئيسي أو المهم في هذه الحالة التي نعيشها هو عدم قدرتنا على الكلام والسماع
أقصد بذلك عدم تمتعنا كباقي بني البشر على الطريقة المثلى للتواصل بيننا كبشر
فلغة الحوار بيننا تكاد تكون معدومة فهي إما مبنية على المجاملات الكاذبة التي تؤدي بدورها إلى فقداننا لذاتنا التي لانستطيع بالضرورة التعبير عما يجول بداخلها ومرد ذلك كله هو عدم التمييز بين احترام رأي مخالفي مع أني أخطأه ولاأقر له بما يرى وبين أن يكون مجرد الاعتراض يرمي بك في منزلق العداوة و البغضاء ولهذا تصل لغة الحوار الكاذبة التي لاتبني ولاتضيف في رصيد كلا الطرفين إلا تقوقعا في ما يراه

متناسين بذلك أن الحق الذي يبغيه كلاهما قد لايكون إلا في تفاعل كلا المتناظرين للخروج من بعدها برأي إما جامع ليس بالضرورة يلبي تطلعاتهم ولكنه يحفظ قطعا الحد الادنى الذي يمكن البناء عليه
وهذا في ما يخص الحوار الكاذب وهو أقل شرا ووطأة من الذي بني على معادلة مناقضة تماما وكأنه كتب علينا أن لاملجأ لنا من الانحدار إلا النزول إلى الاسفل أعمق
أقصد بذلك اللغة الثانية التي أخذت طريقها بكل سهولة في هذه الشعوب
حوار السلاح وحوار السجون وحوار الحقد والعداوة
ويتجلى ذلك في أبهى صوره في محاورة النظم الحاكمة لمخالفيها ولما تنهجه في تربية وتأديب أبنائها ولتكون بذلك أرقى مدرسة في تخريج كوادر متميزين في ميدان التحاور هذا
ولعل هذه الانظمة لما تحمله من ترسبات يصعب قلعها تلجأ بالضرورة إلى تفريخ هذا النوع من الجدل الذي لامحالة تستمد منها وجودها
هذا